Национальные и религиозные традиции современной Индии


Сжигание тел мертвых было древним обрядом и практикой в ​​Индии. Это наблюдалось среди буддистов, индусов и джайнов задолго до начала нашей эры, а затем было принято сикхами. Хотя не все индусы практиковали кремацию (большинство индусов низшей касты были похоронены), сжигание мертвых исторически помогло разграничить эти религиозные общины от мусульман и христиан, для которых погребение было нормой, и от индийской общины Парси, которая выставляла своих мертвых на Башнях Молчания. Хотя ритуалы, сопровождающие кремацию (подробнее: https://www.pohoroni.com.ua/kremaciya), различались между различными общинами (и внутри них), существовало общее мнение, что кремация должна происходить как можно скорее после смерти, обычно в течение 24 часов, на открытом воздухе и на костре из дерева (Парри 1994; Rambachan 2003). В то время как первичное обоснование было религиозным - чтобы освободить душу от несуществующего тела - и основывалось на священном тексте и древних обычаях, иногда приводились санитарные аргументы в пользу кремации, особенно быстрого разложения, вызванного жарким, влажным климатом. Некоторые авторы XIX века утверждали, что кремация возникла в Индии вместе с «арийцами» или их не «арийскими» предшественниками. Возникшая в то время, когда в Индии еще много лесов, кремация также могла быть более экологически приемлемой и устойчивой, чем, например, мумификация, практикуемая в сухом пустынном воздухе древнего Египта. Считалось, что кремация распространилась из Южной Азии в другие части Евразии, создав тем самым раннюю форму технологического и культурного распространения (Eassie 1875: 4; Erichsen 1887: 7; Richardson 1893: 1–2, 11). Какими бы ни были истоки этой практики, европейцы в имперскую эпоху очень хорошо знали, что кремация гораздо более широко практикуется в Индии, чем где бы то ни было, где часто говорят (вводит в заблуждение), что «все, кроме универсальности» среди индусов (Eassie 1875: 35). Отождествление кремации с древней индуистской и буддийской цивилизацией (а также с Грецией и Римом) было еще более заметным в Северной Америке (Prothero 2001: 19, 39, 81). Однако признание исторических корней кремации в Индии и современное свидетельство ее повсеместного соблюдения не обязательно создавали благоприятное впечатление о реальном характере индийской практики среди западных комментаторов. Идея кремации путешествовала быстрее с Востока на Запад, чем сама технология ее исполнения.

До 1870-х годов кремация на Западе широко рассматривалась как бесчеловечная и отвратительная, нехристианская и свидетельство «языческих» путей и «варварских» обычаев индусов. Вполне возможно, что обряд сати или самосожжения, с помощью которого индуистская вдова была сожжена на погребальном костре своего мужа, усиливал чувство ужаса и отвращения, порожденное кремацией. Несмотря на запрет Сати английской Ост-Индской компанией в 1829 году, многие негативные ассоциации оставались привязанными к кремации, особенно среди европейцев, проживающих в Индии. Действительно, по мере того, как прямое участие Запада в Индии возрастало с середины восемнадцатого века, европейцы часто выражали сильное отвращение при виде и запахе горящих трупов на берегах рек и в местах кремации (Fay 1925: 207–208; Lawrence & Woodiwiss 1980: 158–159). Помимо личной чувствительности, европейцы осудили кремацию как опасность для здоровья из-за облаков грязного дыма, выходящего из горящих земель или Гат. В 1859 году генеральный инспектор бенгальских тюрем пожаловался на дым из близлежащего места кремации индуистов, дрейфующего в тюрьму в Хогли. Запах был «тошнотворным и отвратительным до последней степени», - возразил он, и в некоторые дни он был настолько отвратительным, что заключенные не могли есть пищу. Как мы вскоре увидим, аналогичные жалобы были сделаны в отношении сжигания городских отходов. ,

До 1860-х годов кремация индусов не регулировалась государственным органом, происходившим в местах, обычно близких к реке или морю, где пепел мог быть погружен в воду и предпочтительно в священные реки, такие как Ганг. Хотя на сожжении умерших присутствовали родственники и друзья заболевших, а также священники и служители, которые давали дрова и другие предметы первой необходимости, сами места были бесполезными и неограниченными. Еще хуже, с западной точки зрения, было то, как обугленные кости и несгоревшие части тела засоряли берега рек и ручьи в результате неполного сжигания, привлекая собак, шакалов и стервятников. Огонь может быть очень несовершенным средством утилизации человеческих останков - так же, как он оказался для городских отходов. Во время голода и эпидемий, когда дров было мало, а количество погибших огромно, или даже в более обычные времена, когда стоимость кремации была слишком высока для бедных, тела могли просто быть сброшены в реки или брошены на их берегах (Бенгалия). 1865: 80). Таким образом, для кремации большинства западных глаз в Индии отнюдь не от создания благоприятной модели, достойной подражания, до практики, которая была технически несовершенной и морально отвратительной. Европейское отвращение к индийским могильникам и местам жжения стало вместо этого стимулом для ранних схем строительства крематориев в Индии (Martin 1864: 1–2). По неопровержимым социальным и политическим причинам не могло быть и речи о том, чтобы колониальное правительство запретило кремацию, но необходимо было найти пути в развивающейся городской инфраструктуре, чтобы приспособить ее и сделать, насколько это возможно, санитарно-гигиеническими требованиями и экологическим контролем. С середины девятнадцатого века, когда правление Ост-Индской компании было заменено Британской короной, правительства провинций Индии и недавно сформированные муниципальные власти стремились убрать индуистские места для кремации из центров Калькутты (Калькутта) и Бомбея (Мумбаи) и либо переселить их. их к городской периферии или уменьшить «неприятность» тех, кто остался. Некоторые должностные лица призвали к тому, чтобы стены с высоким периметром ограничивали общественную видимость мест для кремации, или предложили обеспечить достаточное количество древесины для полного уничтожения человеческих останков. Видно отмеченные на картах вместе с христианскими кладбищами и мусульманскими захоронениями, места кремации стали заметными чертами городского ландшафта: они также были одним из мест, через которые муниципальные власти пытались перечислить погибших и зарегистрировать причины смертности (Бомбей, 1867: 6. ; Conybeare 1855, приложение H, 16; Buckland 1901: 1, 280–282, 296–297).

Индуистская кремация управляла своей собственной социальной инфраструктурой от священников-брахманов, которые руководили похоронными обрядами, вплоть до служителей из низших каст, которые торговались с плачущими по поводу цены на дерево (Мадрас 1922: 31). Для сжигания мертвых требовалось большое количество топлива, в том числе среди богатых индусов дорогостоящее сандаловое дерево и обильное количество топленого масла и кокосового масла для разжигания пламени и маскировки запаха горящей плоти. В отличие от этого, кремации индийских нищих в Шанхае начала двадцатого века были дешевыми и простыми - дюжина пучков дров, хлопчатобумажный лист и немного масла, в общей сложности не более десяти-двадцати долларов3. Бирендра Нат Гош рассчитал это Чтобы сжечь тело взрослого и превратить его в пепел, за три часа потребовалось 400 фунтов дерева по цене примерно шести рупий (эквивалент на тот момент 10 шиллингов). Помимо сандалового дерева, он идентифицировал «красивую» древесину, вырубленную из деревьев, которые росли вдоль дельты Бенгалии и в лесу Сундарбанс (Гош 1930: 339): другие породы дерева предпочитались в других местах в Индии. Если предположить, что для каждой кремации требовалось 400 фунтов топлива, то в 1897 году в Бомбее потребовалось бы 4000 тонн древесины для 22 818 кремаций, проведенных в этом году, и 2800 тонн в Калькутте в 1917/18 годах, когда было кремировано 15 489 трупов (Бомбей, 1898 : 64; Калькутта 1918: 1, 86) - разрешив, что некоторые кремации использовали меньше других больше древесины, чем это. Кремация в таких масштабах, таким образом, требовала большого и постоянного запаса древесины - одна из причин, почему в индийских городах было большое количество деревянных дворов. Например, в Бомбее в 1882 году муниципальные власти выдали 1823 лицензии на лесные склады, в том числе 195 - на продажу сандалового дерева (Бомбей, 1883: 370). Использование древесины в кремационных кострах создавало дополнительное давление для законной (и нелегальной) добычи древесины из государственных лесов и частных лесных массивов.4 На Западе часто утверждали, что кремация была, как мы теперь сказали, «экологически чистой» Потребность в меньшем пространстве, чем на кладбищах, позволила кремации освободить землю для более продуктивного использования, но в Индии кремация была технологией, потребляющей топливо и загрязняющей окружающую среду, которая несла значительные экологические издержки.

В конце XIX века произошли значительные изменения в отношении к кремации как в Индии, так и на Западе. Одним из факторов в этом стало развитие кремационных обществ - в Италии, Франции, Германии, Великобритании и Соединенных Штатах, - которые выступали за легализацию кремации и создание крематориев для сжигания мертвых внутри помещений (Parsons 2003: 611–612; Jupp 2006: 46–69). Помимо нехватки земли в таких городах, как Лондон, кремационное движение на Западе также было вызвано растущей секуляризацией отношения к мертвым. Кроме того, благодаря высокотемпературным печам и заводским дымоходам крематорий стал продолжением похоронной практики технологических мощностей индустриального века, доменных печей и выплавки стали: кремация стала «промышленным уничтожением тел» (Laqueur 2015 : 510). Индия, все еще находившаяся на ранней стадии индустриализации, была плохо оснащена, чтобы соответствовать этим технологическим достижениям, и продемонстрировала мало свидетельств секуляризации. Однако, учитывая масштабы и древность кремации в Южной Азии, Индия служила движению в качестве модели, в которой менее желательные аспекты местной практики были проигнорированы или сведены к минимуму, и как авторитетная демонстрация того, что кремация не была, как утверждают критики, негуманной и безбожный. Врачи и администраторы с индийским опытом де-факто стали экспертами, квалифицируя утверждения о предполагаемой универсальности кремации в Индии, одновременно рассказывая европейской аудитории о том, как хорошо и насколько благородно управляли кремацией в Индии (Robinson 1889: 186–188). Уильям Эсси, ведущий деятель Общества кремации Англии, цитирует современную, а также древнюю Индию, чтобы показать, что кремация «не нова ни в теории, ни на практике» (Eassie 1875: 1). Руководствуясь сообщениями прессы и личной перепиской, он, в частности, ссылался на недавнее кремацию Нараяна Васудео, известного гражданина Бомбея в 1874 году, и махараджи Колхапура, который умер во Флоренции в ноябре 1870 года и чье тело было сожжено во время церемонии. общественный парк рядом с Арно (Eassie 1875: 90, 94). Технические детали погребального костра, время, необходимое для израсходования тела, совершаемые ритуалы и «просвещенное» отношение флорентийских властей - все это вызвало комментарии в то время, когда мораль и законность кремации все еще горячо обсуждались в Европе.

Как будет видно в ближайшее время, потребности индусов и сикхов, умерших за границей, также были важным фактором распространения кремации за пределами Индии. Среди первых тридцати человек, кремированных в Крематории Уокинг в Суррее, после его инаугурации в 1885 году, была женщина-брахман и последователь индуистской реформаторской организации Арья Самадж (Times of India, 4 марта 1887: 6; Томпсон 1899: 24 ). Хотя индейцы были в числе бенефициаров этого первого рабочего крематория в Британии, они не сыграли непосредственной роли в его создании.6 Тридцать лет спустя, когда пренебрежение их обычной похоронной практикой вызвало недовольство среди индийских солдат, отправленных на Западный фронт, британские военные Власти ответили, разрешая их кремацию. Тела 53 индуистских и сикхских солдат, ранее госпитализированных в Брайтоне, были сожжены на холмах над городом, один из двух случаев, когда кремация под открытым небом была разрешена в Британии (White 2005).

В Британской Индии поддержка кремации также росла, хотя и не обязательно в соответствии с предпочтениями Запада. Индусы не только усиленно защищали свою практику от европейской критики (корреспонденция 1855: 13–14; Гош 1930: 339); сами колониальные власти стали относиться к этому с квалифицированным одобрением. Для них главным аргументом в пользу кремации был не религиозный, а санитарный. Призывая современные западные идеи миазматического яда и эпидемического заражения, сотрудники колониальной медицины утверждали, что индийские могильники стали опасно переполненными и нездоровыми. По сравнению с европейскими могильниками они были рассадником болезней (Дуглас 1867: 24–31; Хехир 1913: 408–411). Кремация, напротив, при правильном проведении считалась более безопасным, более санитарным способом избавления от тел и устранения миазмов, возникающих при разложении трупов (Bombay 1873: 15). Это подразумевало, однако, реформу существующей практики с жесткими ограничениями на места кремации под открытым небом или строительство вдоль западных линий закрытых кирпичных крематориев. В 1880-х годах «Индийская медицинская газета», главный медицинский журнал Индии, проводил кампанию за «научную» кремацию, утверждая, что, как и обычай «подавляющего большинства населения», кремация уже получила гораздо большее одобрение в Индии, чем в Запад (Редакция 1887: 175). В феврале 1894 г. Газета утверждала, что с санитарной и экологической точек зрения кремация была безусловно лучшим способом избавления от человеческих тел в условиях, когда гниение было быстрым, и существует огромный риск передачи тифа, холеры и других заболеваний от мертвых к живым , Если бы зараженное тело было похоронено, «микробы болезни» в конечном итоге заразили бы почву, грунтовые воды и воздух. Единственный эффективный способ предотвратить это - «уничтожение болезнетворных микроорганизмов теплом». Этот «быстрый, эффективный и простой метод» не только удобно избавлялся от мертвых, но также гарантировал, что их останки наносили «минимальный вред живым» (редакция 1894a: 60). К 1920-м годам в авторитетных текстах, таких как «Санитарный справочник МакНалли», говорилось, что «кремация - самый санитарный метод избавления от мертвых […]. При правильном выполнении метод не вызывает возражений» (Рассел 1923: 247).

Использованные источники

  1. Ahuja, Ravi 2004. “The Bridge-Builders”: Some Notes on Railways, Pilgrimage and the British “Civilizing Mission” in Colonial India. In: Harald Fischer-Tiné and Michael Mann (eds.). Colonialism as Civilizing Mission. Cultural Ideology in British India. London: Anthem Press: 95–116.
  2. Anderson, Michael R. 1995. The Conquest of Smoke. Legislation and Pollution in Colonial India. In: David Arnold and Ramachandra Guha (eds.). Nature, Culture, Imperialism. Essays on the Environmental History of South Asia. Delhi: Oxford University Press: 293–335.
  3. Arnold, David 1996. The Problem of Nature. Environment, Culture and European Expansion. Oxford: Blackwell.
  4. Arnold D. Europe, technology, and colonialism in the 20th century. History and Technology. 2005;21:85–106. doi: 10.1080/07341510500037537. [] []
  5. Arnold D. Everyday technology. Machines and the making of India’s modernity. Chicago: University of Chicago Press; 2013. []
  6. Arnold, David 2013b. Pollution, Toxicity and Public Health in Metropolitan India, 1850–1939. Journal of Historical Geography (42): 124–133.
  7. Bengal . First annual report of the sanitary commission for Bengal, 1864–1865. Calcutta: Military Orphan Press; 1865. []
  8. Bengal . Annual report of the sanitary commissioner for Bengal, 1886. Calcutta: Bengal Secretariat Press; 1887. []
  9. Bombay 1867. Bombay Municipality Health Officer’s Report, 1866 (Bombay, no publisher given).
  10. Bombay . Annual report of the municipal commissioner of Bombay, 1872. Bombay: Education Society’s Press; 1873. []
  11. Bombay . Annual report of the municipal commissioner of Bombay, 1875. Bombay: Education Society’s Press; 1876. []
  12. Bombay . Annual report of the municipal commissioner of Bombay, 1880. Bombay: Times of India Steam Press; 1881. []
  13. Bombay . Annual report of the municipal commissioner of Bombay, 1882. Bombay: Times of India Steam Press; 1883. []
  14. Bombay . Administration report of the municipal commissioner for the city of Bombay, 1893–1894. Bombay: Bombay Gazette Steam Printing Works; 1894. []
  15. Bombay . Administration report of the municipal commissioner for the city of Bombay, 1894–1895. Bombay: Times of India Steam Press; 1895. []
  16. Bombay . Administrative report of the municipal commissioner for the city of Bombay, 1897–1898. Bombay: Times of India Steam Press; 1898. []
  17. Bombay . Administration report of the municipal commissioner for the city of Bombay, 1904–1905. Bombay: Times Press; 1905. []
  18. Bombay . Administration report of the municipal commissioner for the city of Bombay, 1907–1908. Bombay: Bombay Gazette Electric Printing Works; 1908. []
  19. Buckland CE. Bengal under the lieutenant-governors. Calcutta: Lahiri; 1901. []
  20. Calcutta . Report of the Municipal Administration of Calcutta, 1917–18. Calcutta: Corporation Press; 1918. []
  21. Chakrabarty, Dipesh 1991. Open Space/Public Space. Garbage, Modernity and India. South Asia (14): 15–31.
  22. Clemensha WW. Sewage disposal in the tropics. Calcutta: Thacker, Spink; 1910. []
  23. Conybeare H. Report on the sanitary state and sanitary requirements of Bombay. Bombay: Education Society’s Press; 1855. []
  24. Cookman C. Margaret Bourke-White and Henri Cartier-Bresson. Gandhi’s Funeral. History of Photography. 1998;22:199–209. doi: 10.1080/03087298.1998.10443876. [] []
  25. Correspondence . Correspondence relating to a proposed enactment for the regulation of places used for the disposal of corpses in the town and Island of Bombay. Bombay: Bombay Education Society’s Press; 1855. []
  26. Das PV. Railway fuel and its impact on the forests in colonial India. The case of the Punjab, 1860–1884. Modern Asian Studies. 2013;47:1283–1309. doi: 10.1017/S0026749X12000637. [] []
  27. Douglas JC. Inhumation in Indian Towns. Madras Quarterly Journal of Medical Science. 1867;12:24–31. []
  28. Eassie W. Cremation of the dead. Its history and bearings upon public health. London: Smith, Elder; 1875. []
  29. Editorial 1887. Destruction versus Decomposition. Indian Medical Gazette (22): 174 –175. 
  30. Editorial 1889. Incineration. Indian Medical Gazette (24): 274 –275.
  31. Editorial 1894a. Infectious Disease and Cremation among Europeans. Indian Medical Gazette (29): 60 –61. 
  32. Editorial 1894b. The Incineration of Refuse in Calcutta and Other Towns in India. Indian Medical Gazette (29): 381 –382. 
  33. Erichsen H. The cremation of dead. From an aesthetic, sanitary, religious, historical, medico-legal and economical standpoint. Detroit: D. O. Haynes; 1887. []
  34. Fay E. Original letters from India (1779–1815) London: Hogarth Press; 1925. []
  35. Ghosh BN. A treatise on hygiene and public health. 7. Calcutta: Scientific Publishing; 1930. []
  36. Ghosh, Amitav . In an antique land. London: Granta; 1992. []
  37. Gokhale J. From concessions to confrontation. The politics of an Indian untouchable community. Bombay: Popular Prakashan; 1993. []
  38. Goodrich WF. The economic disposal of towns’ refuse. Westminster: P. S. King and Son; 1901. []
  39. Grover F. Report on the abatement of smoke nuisance in Calcutta. Simla: Government Central Printing Office; 1903. []
  40. Haines HA. Small incinerators. Indian Medical Gazette. 1907;42:204–206. 
  41. Hamilton, H. 1907. Small Incinerators. Indian Medical Gazette (42): 151 –152. 
  42. Harrison M. Public health in British India: Anglo-Indian preventive medicine, 1859–1914. Cambridge: Cambridge University Press; 1994. []
  43. Headrick DR. The tools of empire. Technology and european imperialism in the nineteenth century. New York: Oxford University Press; 1981. []
  44. Headrick DR. The tentacles of progress. Technology transfer in the age of imperialism, 1850–1940. New York: Oxford University Press; 1988. []
  45. Hehir P. Hygiene and diseases of India. A popular handbook. 3. Madras: Higginbothams; 1913. []
  46. Hodge JM. Science and empire: an overview of the historical scholarship. In: Bennett BM, Hodge JM, editors. Science and empire. Knowledge and networks of science across the British empire, 1800–1970. Basingstoke: Palgrave Macmillan; 2011. pp. 3–29. []
  47. James CC. Drainage problems of the east. Bombay: Times of India; 1906. []
  48. Jones, J. A. 1896. A Manual of Hygiene, Sanitation and Sanitary Engineering with Special Reference to Indian Conditions. Madras: Superintendent, Government Press.
  49. Jupp PC. From dust to ashes. Ccremation and the British way of death. Basingstoke: Palgrave Macmillan; 2006. []
  50. Kaviraj S. Filth and the public sphere. Concepts and practices about space in Calcutta. Public Culture. 1997;10:83–113. doi: 10.1215/08992363-10-1-83. [] []
  51. Laqueur T. The work of the dead. A cultural history of mortal remains. Princeton: Princeton University Press; 2015. []
  52. Laungani P. Death and bereavement in India and England. A comparative analysis. Mortality. 1996;1:191–212. doi: 10.1080/713685836. [] []
  53. Lawrence J, Woodiwiss A. The journals of Honoria Lawrence. India Observed, 1837–1854. London: Hodder & Stoughton; 1980. []
  54. Madras . Administration report of the corporation of Madras health department, 1913. Madras: Guardian Press; 1914. []
  55. Madras . Administration report of the corporation of Madras health department, 1914. Madras: Thompson; 1915. []
  56. Madras . Report of the health officer, corporation of Madras health department, 1915. Madras: Thompson; 1916. []
  57. Madras . Corporation of Madras annual report of the health officer of the city of Madras, 1919. Madras: S. Murthy; 1920. []
  58. Madras . Corporation of Madras annual report of the health officer of the city of Madras, 1921. Madras: S. Murthy; 1922. []
  59. Mann M. Delhi’s belly. On the management of water, sewage and excreta in a changing urban environment during the nineteenth century. Studies in History. 2007;23:1–31. doi: 10.1177/025764300602300101. [] []
  60. Martin T. Specification of a cinerator for the use of Brahmins, and other Hindoo castes. Bombay: Chesson & Woodhall; 1864. []
  61. McFarlane, Colin 2008. Governing the Contaminated City. Infrastructure and Sanitation in Colonial and Post-Colonial Bombay. International Journal of Urban and Regional Research (32): 415–435.
  62. Melosi, Martin V. 1988. Technology Diffusion and Refuse Disposal. The Case of the British Destructor. In: Joel A. Tarr and Gabriel Dupuy (eds.). Technology and the Rise of the Networked City in Europe and America. Philadelphia: Temple University Press: 207–213.
  63. Melosi MV. The sanitary city. Urban infrastructure in America from colonial times to the present. Baltimore: Johns Hopkins University Press; 2000.
  64. Mitchell T. Rule of experts. Egypt, Techno-politics, modernity. Berkeley: University of California Press; 2002. []
  65. Morris, W. A. 1907. Incinerators in Cantonments. Indian Medical Gazette (42): 374 –375.
  66. Muirhead WA. Practical tropical sanitation. London: John Murray; 1914. []
  67. Nicholson W. Report on smoke nuisances and their abatement in Calcutta. Calcutta: Bengal Secretariat Book Depot; 1906. []
  68. Parry J. Death in Benares. Cambridge: Cambridge University Press; 1994. []
  69. Parsons B. The funeral and the funeral industry in the United Kingdom. In: Bryant CD, editor. Handbook of death and dying. Thousand Oaks: SAGE; 2003. pp. 611–618. []
  70. Prothero S. Purified by fire. A history of cremation in America. Berkeley: University of California Press; 2001. []
  71. Puckett J. Something rotten from Denmark. Multinational Monitor (19) 1998. []
  72. Rambachan, Anantanand 2003. The Hindu Way of Death. In: Clifton D. Bryant (ed.). Handbook of Death and Dying. 2 vols. Thousand Oaks: Sage, 2: 640–648.
  73. Richardson A. The law of cremation. An outline of the law relating to cremation ancient and modern. London: Reeves & Turner; 1893. []
  74. Richardson R. Death, dissection and the destitute. London: Penguin; 1988. 
  75. Robinson W. Cremation and Urn-Burial, or the cemeteries of the future. London: Cassell; 1889. []
  76. Rowlatt J. India’s dying mother. BBC World News. 2016. []
  77. Russell A, editor. McNally’s sanitary handbook for India. 6. Madras: Superintendent, Government Press; 1923. []
  78. Saunders WS. Disposal of refuse. Report to the sanitary committee of the honourable the commissioners of sewers of the city of London upon some new methods of disposing of all kinds of refuse by cremation. London: Charles Skipper & East; 1881. []
  79. Sharan A. In the city, out of place. Nuisance, pollution, and dwelling in Delhi, c. 1850–2000. New Delhi: Oxford University Press; 2014. []
  80. Simpson W. The principles of hygiene as applied to tropical and sub-tropical climates. London: John Bale, Sons & Danielsson; 1908. []
  81. Thompson H. Modern cremation. Its history and practice to the present day. 3. London: Smith, Elder; 1899. 
  82. Times of India, Daily Newspaper, Bombay.
  83. Tulloch H. The drainage and sewage of Bombay. London: W. J. Jackson; 1872. 
  84. Turner JA. Sanitation in India. Bombay: Times of India; 1914.
  85. White S. Open-air cremation. In: Douglas DJ, Mates LH, editors. Encyclopedia of cremation. Aldershot: Ashgate; 2005. 
  86. Williams GB. Sewage disposal in India and the east. Calcutta: Thacker, Spink; 1924. 
  87. Young AWC. The Disposal of Sewage in Cantonments. Indian Medical Gazette. 1907;42:331–333. 

ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5357291/


Авторизация
Забыли свой пароль?